黛螺顶
黛螺顶，是五台山历史悠久，闻名遐尔，别具一格的一座古刹。黛螺顶，始名青峰，寺宇初名佛顶庵，明万历二十年到清代乾隆十五年 ，曾名大螺顶，乾隆十五年改名为黛螺顶，一直沿续至今。
中文名称黛螺顶地理位置忻州市五台山风景名胜区台怀镇占地面积27000平方米开放时间7:00-19:00景点级别国家5A级景区著名景点五方文殊殿、旃檀殿所属国家中国所属城市山西省忻州市所属宗派腾兰宗建议游玩时长1-2小时适宜游玩季节夏季最适宜游玩。
历史沿革
黛螺顶是五台山历史悠久，闻名遐尔，别具一格的一座古刹。
黛螺顶
历史上依次名为青峰顶、佛顶庵、大螺顶、黛螺顶。
明代释镇澄《清凉山志》卷第七、第九,“异众感通，松说苦空”有记载道：“唐释法念，栖禅青峰，庵南，有大松若舍，可蔽风雨。法念尝坐其间，若昧不昧，见僧作老比丘形，说苦空法。
既寤，乃闻秋声瑟瑟，不胜其悲，因呼为苦空垒。古碑犹存。”青峰即黛螺顶，庵，即小庙。唐代有僧人释法念，在此修行，并有小庙。根据《清凉山志》的记载，黛螺顶的历史从唐代就开始了。黛螺顶山门背后现存明万历二十年仲秋的石碑也有记载：“……乳峰状若旋螺，圆净可爱，俗呼为大螺顶，志曰青峰是也，……传载古有神木，比丘法念，栖托于此。”
黛螺顶的后殿大雄宝殿前，今有一松一柏,松在北，柏在南，围粗一丈，俏拔挺立，直入蓝天，这就是乾隆皇帝诗中的“阶下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行处，寺内的古松见证了黛螺顶的历史。
明释镇澄所作《清凉山志》是研究五台山佛教的重要历史史籍，它全面记述了五台山的自然地理、景物特点、寺庙沿革、僧尼传略、圣地特产乃至神话传说和僧俗人等对五台山名胜古迹的诗词歌赋，特别是对五台山的佛教活动、僧俗交往、文化交流的记载，是我们今天研究五台山佛教的重要依据，具有权威性。“松说苦空”，记载了唐比丘法念在青峰顶建庵，大松树下修禅悟道的过程。再根据寺内保存完好的明万历年间的石碑记载，以及大雄宝殿前的“千年不老松”，均证明黛螺顶的历史应从唐朝算起。
黛螺顶始建寺，是在唐朝，唐朝具体那一年还待进一步考证。
黛螺顶，始名青峰，寺宇初名佛顶庵，明万历二十年( 1592) 到清代乾隆十五年( 1750) ，曾名大螺顶，乾隆十五年改名为黛螺顶，一直沿续至今。寺内山门后立有的两块石碑： 一块立于明万历二十年仲秋，上书“五台山重建佛顶庵碑记”; 另一块立于清康熙岁次辛未仲秋，上书“青峰顶造像建亭记”，对黛螺顶有较详细的记述,名称的演变以及明成化年间重建，明万历年间、清康熙年间、乾隆五十一年都曾重修皆有一一记载。
主要景点
黛螺顶，是五台山东台顶延伸下来的一个小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高处与该山峰同名的黛螺顶古刹，相当于一幢130多层高的摩天大厦，也是够高危的了，要想登顶，绝非举足之劳。所以攀登之前，有必要按自身条件从三条途径中首选其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全长108米，净宽2.2米，全部用五台山青石铺成，共有1080级台阶，起名叫“大智路”。关于这路名和台阶的级数，都与佛教常识有点关联。
大智路
要至黛螺顶，必登大智路，大智路青石辅成，全程共计1080个台阶。登上大智路，烦恼顿消，登顶之后就看到了黛螺顶的牌楼，石狮和山门了。黛螺顶坐东向西，占地近27000平方米，有殿堂房屋50余间。殿建构筑华美雅致，布局严谨规整，中轴线上依次为牌楼、天王殿、旃檀殿、五方文殊殿、大雄宝殿。与其他寺院不同的是本寺有一座旃檀殿和一座五方文殊殿，天王殿供奉的是弥陀菩萨，后面是韦驮菩萨，左右为四大天王。
五台山是文殊菩萨道场，文殊菩萨在诸菩萨中专司智慧，所以通往朝拜五方文殊的路为“大智路”。这条路如天梯般陡立奇峭，渐次登临之间，鸟瞰四周景色，浩浩然若凭虚御风。且石阶曲折处又多置平台，还有围墙小亭，边登边歇，领略佛国风光。这条路上，经常可以看到虔诚的佛教徒一步一叩首的情景。
1080级台阶是“十界”各有“百八”之意。十界，也称六凡四圣。佛教将佛与众生分为10大类，总称为十界。十界各有“百八”，合起来就是1080，其中包括“百八烦恼”等等。据僧人们讲，走在大智路上，踏1080级台阶，能给人增添智慧，消除烦恼，逢凶化吉，一生平顺。此路是由台湾高雄宏法寺住持开证法师捐款50万元人民币，由山西省宗教局和省佛教协会等有关部门支持修建的。走这条路比较近，但直上直下，对于年老体弱的游客来讲走起来比较费劲。
左边是古道，坡度舒缓，小径回环，虽多少绕点远，但攀登起来不太费劲。
除此而外，还有条捷径，那就是1995年8月修建的空中索道。坐在缆车上不用费力，几分钟便可到达离寺门不远的平台上。不过，坐缆车需要付费。
望景亭
穿过写有“大螺顶”的木牌楼，可见山门外西南角有一汉白玉望景亭翩然立于眼前，玲珑剔透，招人喜悦。站于亭内。放眼望去，远处台顶隐约可见。若是冬日，四周山峰尽皆红妆素裹，分外妖娆。若是夏日，千山皆绿，排青滴翠;流水沉碧，风光如画。星罗棋布的寺庙坐落于万绿丛中，若隐若现，几多玄妙，几多神秘。多高的山上也有水，因之多高的山上也有树，多高的山上也有庙。站于望景亭内，空气清纯，香风甜润，神清气爽，流连忘返。
天王殿
该寺天王殿一做二用，既是寺院中轴线上的第一重大殿，又是该寺的山门，故也称山门殿。该殿坐东向西，面宽三间，单檐硬山顶，殿内塑有四大天王。天王殿两侧有钟鼓。
天王殿前门有联云：
登螺顶仰观天空眼界自阔，
临宝地俯览台怀胸襟更宽。
后门联云：
证如来地合掌度生演大乘，
现将军身持杵降魔护正法。
旃檀殿
进入寺门，一座六角台基上为六角重檐攒尖顶的建筑映入眼帘，匾额上写着旃檀殿，此殿外观两层，二层匾额“调御大夫”，内为一室，周边有回廊，殿内供奉一尊站立的旃檀佛，手结说法印，这就是此寺别具一格的建筑。殿内供有佛祖，释迦牟尼佛不是常见的结跏趺坐的式样，而是站立于佛坛上。因站佛是用旃檀木雕成，故名旃檀佛。旃檀佛像是释迦牟尼上忉利天为母亲说法时，古印度优陀延王因思睹之苦，命人造的第一尊佛像。当时原始佛教有“佛身不量”等诸多禁忌，造像师不可直视佛祖绘像，只好请佛祖站在河边，利用倒映在水中的形象描绘，这样绘制的像，自然连水纹都画上去了，由于优陀延王用旃檀木雕的第一尊释迦牟尼像，就是按水中的影像雕造的，因此也叫“照佛”、旃檀佛像。诚为乾隆皇帝诗云：“至今旃檀像，曰就水中绘。”再后来，凡造有这种站姿态的释迦牟尼像，不管用什么材料制造，一律称之为旃檀佛。
旃檀殿外围四周依次有16幅立体国画，16个佛经故事，释迦如来应化事迹; 殿内四周有16幅上党堆锦，形象栩栩如生，再现了国宝艺术。佛经故事依次为： 上托兜率，家选饭王，乘象入胎，树下诞生，九龙灌浴，仙人占相，逾城出家，落发贸衣，魔军害佛，菩萨降魔，成等正觉，初转法轮，佛陀说法，双林入灭，三昧火焚,舍利宝塔。
旃檀殿外围的立体国画、殿内的上党堆锦，是2004年住持昌善法师与他的弟子们新添的内容。
旃檀殿前门有联云：
一风吹树如雷吼实乃清凉境界，
四季美禽演妙音真似极乐天宫。
后门联云：
旃座拥祥云宝像庄严来净域，
檀林施法雨慈悲普度出迷津。
关于这个清康熙年间修建的黛螺顶旃檀殿，还有一段动人的故事。这一故事就刻在天王殿右侧的康熙年间立的石碑上： 说的是在康熙年间，一位德高望众的立禅和尚，在此修习,13年身不就床，在空地中央立了一根木柱，并以这根木柱为意念中的佛，每天虔诚绕拜，一刻不怠，终于练就入定禅功，成为得道高僧，名“立禅和尚”。
五方文殊殿
旃檀殿后的五方文殊殿是黛螺顶的主殿。此殿面宽16.5米，进深11米，单檐歇山顶，四出廊，无斗拱。大门两边有联云：
九品莲花狮吼象鸣登螺顶，
五尊金像龙吟虎啸坐青峰。
我此道场一万菩萨常围绕，
愿尔贤哲五台圣境唯至诚。
殿内供奉着集五座台顶五种文殊法像于一室的五方文殊铜像，高约2米，从南到北依次为:东台聪明文殊，北台无垢文殊。
中台孺童文殊，南台智慧文殊，西台狮子吼文殊。五方文殊神态各异，金光夺目，庄严祥和，殿前左侧立有石碑，正面是乾隆十五年冬写的黛螺顶碑记，背面是乾隆五十一年暮春月，乾隆登黛螺顶御笔题诗：
峦回谷抱自重重，螺顶左邻据别峰。
云栈屈盘历霄汉，花宫独涌现芙蓉。
窗前东海初升日，阶下千年不老松。
供养五台曼殊像，阇黎疑未识真宗。
其字迹结构丰满圆润，笔法刚劲流畅，堪称书法艺术珍品。这五方文殊不仅体现了文殊菩萨完美的精神内涵特质，而且是“到处现身弘佛法，闻声救苦遍婆心”的多种身像。
五方文殊殿后有联云：
现智慧法身多方济度，
作广大教主随处津梁。
清凉宝山时时文殊真身示现，
震旦灵峰处处诸佛云集说法。
走进黛螺顶五方文殊殿朝拜，就等于登遍了五座台顶朝拜五方文殊一样，也叫“朝台”。略有不同的是，亲登五座台顶，朝拜五方文殊，叫大朝台。而因故不能去五座台顶朝拜的，到黛螺顶五方文殊殿朝拜，称为“小朝台”。
大雄宝殿
黛螺顶的后殿为大雄宝殿。大雄宝殿，即释迦牟尼佛说法的殿堂。此殿面阔5间，19.2米，进深9.6米，歇山顶，五脊六兽，前出廊，内供铜铸释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛和帝释天、大梵天、迦叶、阿难，两山为十八罗汉彩塑，这脱纱塑像是2005年新塑的，在五台山用脱纱塑像是少有的。
大殿门外有联云：
山青云白随处可通觉路，
松风花语此地尽是禅机。
净土清幽一尘不到菩提地，
禅关寂静万善同归般若门。
殿阶台下长有一松一柏，围粗均在一丈左右。松柏高大直立，无有弯曲，望去如戟指蓝天，这两棵古松见证了黛螺顶的历史兴衰。寺内建筑历朝历代均有修缮，尤其是近几年，黛螺顶的寺院平整宽阔，殿建雅致俏丽，寺中花树松木绽芳吐翠，无不浸透了住持昌善与弟子们的心血。
黛螺顶寺宇
占地三千平方米，计有殿堂僧舍二十余间。过牌楼，进山门，见院内的山门背后立有石碑两块：一块立于明万历二十年仲秋，上书“五台山重建佛顶庵碑记”；另一块立于清康照岁次辛未仲秋，上书“青峰顶造像建亭记”。看来，黛螺顶又名青峰顶，佛顶庵是黛螺顶寺宇的另一种称法。寺内的第一座殿为站坛殿，殿座六角台基，上部是六角重檐攒尖顶。作为殿建，在五台山寺庙群中别具一格。殿内主供站坛佛，释迦牟尼佛不是常见的趺坐形样，而是站立于佛坛之上。又站坛佛亦称旃檀佛，因原来的站佛是用旃檀木雕成，故名。第二座大殿为五文殊殿，正面三间，侧面两间，外加半间宽的四面出廊，单檐歇山顶。殿内供的就是集五座台顶五种文殊法像于一室的五文殊，正中殿坛上，中间供中台孺童文殊，左侧供北台无垢文殊，右侧供南台智慧文殊，左侧殿坛供东台聪明文殊，右侧殿坛供西台狮子吼文殊。版权所有山东聊城聊之旅国际旅行社有限公司，转载必究！自从黛螺顶供五文殊以来，小朝台的盛誉闻名遐迩。大殿前立的石碑，就是清乾隆御制碑，石碑背面的乾隆亲笔题诗，其字迹的结构丰满圆润，笔法刚劲流畅，堪称书法艺术珍品。第三座后殿面阔五间，悬山_顶，殿阶台下长有一松一柏，松在北端，柏在南端，围粗均在九尺左右，即是乾隆诗中所称的“阶下千年不老松”。松柏树高大直立，无有弯曲，望去有如戟指蓝天，为寺宇生色不少。
“无穷松韵清双耳，不尽云山豁两眸。”站在这里极目远望，但见南台、中台、北台横出天际，与寺院背靠着的东台绵连在一起，象是天然大屏障，围护着台怀腹地的寺庙建筑群。俯瞰台怀，又见殿宇鳞次，楼阁峥嵘，佛塔对峙，石阶层叠，琉璃瓦反射着金光，红围墙一道又一道，呈现出一派佛国风光。
相关事迹
上黛螺顶拜五方文殊被称为“小朝台”是在乾隆年间。清朝的皇帝大多崇佛，从传说顺治帝出家五台山，到康熙、雍正、乾隆、嘉庆一次次地朝拜文殊圣地五台山，给五台山的佛教文化带来了一个较长时间的繁荣昌盛。
乾隆十一年( 1746) 九月，乾隆皇帝第一次上五台山。他在菩萨顶歇宿时，眺望到对面秀逸的黛螺顶“青翠扑入眉宇”。黛螺顶的美丽，引起了这位帝王的愉悦。
关于乾隆皇帝第一次登上黛螺顶，有传说是乾隆五十一年( 1786) 青云和尚建好五方文殊殿后，根据笔者点校《清凉山传志选粹》所辑的附录中乾隆皇帝第三次去五台山，登上黛螺顶所作的诗《跋马至黛螺顶》：
螺顶不为高，积雪路颇滑。
策我云锦锥，遂至金轮刹。
狮王坐堂堂，黛髻足底口。
莫作颠倒会，十六本二八。
乾隆皇帝钟情于黛螺顶的自然风光，想把五方文殊合塑于黛螺顶，这样就省去了朝拜五个台顶的攀登之苦乃至风雨雪的阻挡。在乾隆四十六年( 1781) 春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宫，让他办这件事，5年后，他来黛螺顶朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年( 1786) 三月，乾隆来黛螺顶参拜了五方文殊，开始了五台山历史上的“小朝台”并留有诗一首，刻在黛螺顶五方文殊殿前的石碑上。关于把五方文殊合塑一殿的想法，也许是乾隆皇帝的旨意，也许是青云和尚与小沙弥略知乾隆皇帝对黛螺顶风光的偏爱，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺顶。
乾隆五十七年( 1792) ，乾隆皇帝再次作诗《登黛螺顶》：
黛螺不比叶斗高，东顶峰之降冈也。
北望东可复罢乎，笋舆乘暇言登者。
五步十步率一息，羽林都许乘轻马。
更东望海峰实近，廓然真足小天下。
五台文殊智与号，殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎，不出金刚六如写。
嘉庆皇帝虽然没有巡礼五台山五个台顶,却在嘉庆十六年( 1811) 春五月十八日在黛螺顶领略了五座台顶风光，从而写下了东、西、南、北、中五顶的《五台赞碑文》。
从此以后，朝山僧侣到此寺正殿参拜，即可代替朝谒五座台顶，省去许多路程。但也有区别，登五座台顶朝拜文殊菩萨叫大朝台；登黛螺顶朝拜五方文殊菩萨则叫小朝台。俗有“不登黛螺顶，不算台山客”之说。
现任主持
昌善法师
昌善法师，俗姓高，名成林，男，汉族。1969年11月生于山西省繁峙县茶铺乡。1992年结业于中国佛学院执事进修班，2005年结业于中国人民大学宗教哲学系研究生班。现为山西省政协委员、青联委员，忻州市人大代表、青联委员，五台县政协常委，山西省佛教协会副会长、忻州市佛协会长、五台山佛教协会、佛教功德慈善总会副秘书长、五台山黛螺顶住持。
昌善法师是于2003年担任黛螺顶的住持，秉承宽遂法师的遗风，庄严道场，修缮殿堂，扩大了寺庙面积，相继修建了讲经堂和阅读室，并重建了围墙寺院。为解决寺庙僧人喝水难问题，还兴建了一个大蓄水池，用水取暖，改善了僧人的生活条件。平时还注意文物的保护，防止火灾作一些有效的措施。
昌善法师在几十年的弘法生涯中，逐渐掌握了佛门礼仪、殿堂仪规、经卷唱念。2007年11月3日，率领五台山佛教交流代表团赴澳门无量寿功德林参加水陆法会。版权所有山东聊城聊之旅国际旅行社有限公司，转载必究！在诸多法事交流中,以昌善法师为金刚上师的瑜伽焰口施食法事,得到了两岸四地众僧的一致好评。昌善法师的唱念如法，声音和谐，节奏准确，体现出五台山文殊菩萨道场的纯正道风，使信众们对文殊菩萨的智慧有了深刻的了解，把五台山的佛教文化推向世界。
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