山西省运城市关帝庙（解州关帝庙）
　　关帝庙为武庙之祖，地处山西运城市解州镇西关。北靠盐池，面对中条。解州关帝庙创建于隋开皇九年（589年），宋、明时曾扩建和重修，清康熙四十一年（1702年）毁于火，经十余年始修复。
　　解州关帝庙总面积22万平方米，共有房舍200多间，分为正庙和结义园两部分，是现存规模最大的宫殿式道教建筑群和武庙，被誉为“关庙之祖”、“武庙之冠”。庙内悬挂有康熙御笔“义炳乾坤”、乾隆钦定“神勇”、咸丰御书“万世人极”、慈禧太后亲书“威灵震叠”等匾额，代表建筑是“春秋楼”。

　　解州关帝庙景区是全国重点文物保护单位、国家AAAA级旅游景区。“关公信俗”已被列入国家级非物质文化遗产名录，“关公文化节”被评为中国十大人物类节庆活动之一。2012年，“关圣文化建筑群”被列入中国世界文化遗产预备名单。
历史沿革
陈隋始建
　　解州关帝庙创建于陈、隋（557年—618年）时期，《中国名胜词典》指出创建年份为隋开皇九年（589年）。
北宋敕建
　　北宋时曾两度对解州关帝庙大兴土木。第一次是宋大中祥符间（1008年—1016年）重建。当年盐池水少盐减，皇帝派使臣查核，回复：“盐池为患的是蚩尤!”龙虎山张天师奏请：“古代忠烈之士死后成神，蜀将关羽忠勇绝伦，陛下祷告召之必胜无疑”。于是皇帝令天师在宫中焚化符箓，一位美髯公旋即披甲佩剑而下作答：“臣等会齐岳渎阴兵，立助为陛下灭妖!”几日过后盐池水积满如初。皇上大悦，降旨在解州修建关羽庙。第二次是元祐七年（1092年）知州张杲之重修。稽考史载，宋真宗大中祥符间的重建，是历代帝王首次敕建关庙，所以“殿皆石柱，雕龙飞腾，庙貌宏丽甲于天下”。张杲之重修后，随着关公被封为“崇宁真君”，解州关庙又被悬匾为“崇宁宫”。
金元修葺
　　金代两次修葺：一为大定三年（1163年），管军范公重修殿宇，贡士南涛作文记述；一为泰和四年（1204年）奉朝命重修，知州田德秀撰有《重修关庙记》。
　　元代两次修葺：至元三年（1266年），先有靖应真人姜善信奉元世祖忽必烈之旨护持解州关庙，并两建道院于关庙之左，称崇宁宫（即今之解州关帝庙东宫），从属于主庙。其徒孙张志安在大德七年（1303年）地震损坏关庙之后重新修葺，起始于至治三年（1323年），完工于泰定元年（1324年）。[4]
明清鼎盛
明朝
　　明初，关公仰崇之风继续沿袭，官民对解州关庙的修缮也持续不断。弘治年间（1488年—1505年）初定祀典，嘉靖期间（1522年—1566年）官祭升格，明神宗朱翊钧先后追封关羽为“协天大帝”、“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，并敕赐庙额为“英烈之后”——解州关庙的营建达到了高潮，庙势亦于当时为最壮，达到鼎盛时期。
清代
　　清代，由于皇家崇祀关帝大大超过前朝，解州关帝庙不仅延续着明末的盛况，而且作为“武庙之冠”逐渐成为世人朝圣之地。
　　康熙四年（1665年），陕西巡抚贾汉复重修关帝庙；三十七年（1698年）五月，康熙帝亲笔书写“义炳乾坤”匾额，悬挂庙内；四十一年（1702年）四月庙会期间，一场大火使解州关帝庙焚毁无遗；四十二年（1703年），康熙帝西巡临解，发帑金一千两重修，到康熙五十二年（1713年），知州祝增才恢复旧规。
雍正十二年（1734年），果亲王拜谒解州关帝庙，指画关帝圣像，题写诗章及联额，其诗今存崇宁殿前碑亭。
　　乾隆十八年（1753年），知州韩桐修葺廊庑、绘制壁画、移建乐楼、增修牌坊、完善结义园；乾隆二十七年（1762年），州守言如泗先改八卦楼为御书楼，又改麟经阁前楼为刀印二楼，厘正匾额，修缮东西大牌坊，改建结义园、功德祠，并在庙西建设“关夫子故里”碑亭。此后，乾隆三十八至四十二年（1773年—1777年）、嘉庆九至十年（1804年—1805年）、十三年（1808年）又有葺补。

　　嘉庆二十年（1815年）解州一带6.7级地震的发生，关帝庙饱受摧残。
　　道光四年（1824年）开始筹划修复，因资金不足，只进行了支撑加固。
　　咸丰九年（1859年），前州牧叶筱珊会同杨铁臣、程立斋等人，筹银1.7万两，命董清海督工，历经十余年，于同治九年（1870年）完成春秋楼、廊房、内外牌坊、大门角门、结义园、功德祠、崇圣祠、部将祠、追风伯祠的修复。
　　光绪元年（1875年），鼓楼重修；三年（1877年），“义壮乾坤”坊被火烧毁。光绪三十三年至宣统元年（1907年—1909年），解州关帝庙连遭火灾，午门、大门、乐楼、东西角门、东西华门、钟楼、庙外西侧木坊、部将祠、追风伯祠、官厅、崇圣祠及百余间廊房皆成灰烬。

民国破败
　　民国期间，战乱频仍，解州关帝庙的维修工程远逊于前。民国四年（1915年），袁世凯令天下立关岳庙，解县知事周庚寿虚于应付，只是把结义园君子亭改为关岳殿了事。1917年，新任知事徐嘉清建设官厅。对清末火灾中烧毁建筑的重建因款项问题屡屡停工，自民国八年（1919年）开始，至十一年（1922年）才完工，且午门是另工重建。1938年，日军侵华战火波及解州，关帝庙崇宁殿、圣母殿、嗣圣殿、春秋楼、刀楼、印楼、东西官厅及廊房多被日军飞机炸坏，1940年惨淡修复了春秋楼和圣母殿。1946年补修了西官厅和东西廊房。1947年，运城解放在即，困守运城的国民党军队为了兴修工事挽回败局，将关帝庙内的娘娘殿和太子殿拆除。
建国以后
　　五十年代初，重修了崇圣祠大殿、“威震华夏”木坊和部分廊房，彩绘午门壁画，彩画了崇宁殿。
　　1952年，成立了解州关帝庙文物管理所，专门负责庙宇的保护、保养、维修和游客服务工作。
　　1957年解州关帝庙被公布为山西省首批重点文物保护单位。
　　1975年始，先后修复194间廊房、雉门卷棚、午门翼角、御书楼卷棚、东西宫门楼和宫墙、后宫院围墙，翻修东西官厅，重修“山海钟灵”等5个牌坊。
　　1978年，关帝庙文管所正式对外开放。
　　1986年，收回结义园，重修三义阁、君子亭、结义坊等主体建筑。
　　1988年，解州关帝庙被公布为第三批全国重点文物保护单位。
　　90年代，先后大修了御书楼、春秋楼，重浚结义园莲池、堆砌假山。
　　2007年6月至2009年9月，恢复了御花园，完成东宫基址保护工程。
　　2010年，利用社会资金修复了“威震华夏”木牌坊。
　　2013年，整修结义园，推平假山，精缩莲池，新建山门。
　　截至2014年4月，庙内的全部古建筑都已修葺如故。
建筑格局
　　关帝庙以东西向街道为界，分南北两大部分：街南称结义园，由结义坊、君子亭、三义阁、莲花池、假山等建筑组成；街北是正庙，坐北朝南，仿宫殿式布局，占地面积18570平方米。主轴线上分前院和后宫两部分：前院依次是照壁、端门、雉门、午门、山海钟灵坊、御书楼和崇宁殿，两侧是钟鼓楼、“大义参天”坊、“精忠贯日”坊、追风伯祠；后宫以“气肃千秋”坊、春秋楼为中心，左右有刀楼、印楼对称而立。横线上分中、东、西三院：中院是主体；东院有崇圣祠、三清殿、祝公祠、葆元宫、飨圣宫和东花园；西院有长寿宫、永寿宫、余庆宫、歆圣宫、道正司、汇善司和西花园以及前庭的“万代瞻仰”坊、“威震华夏”坊。全庙共有殿宇百余间，主次分明，布局严谨。

主要建筑
雉门
　　从义勇门或忠武门入前庭，穿过“文官下轿，武官下马”的端门，东西钟鼓楼耸立，迎面三座高大的单檐歇山顶庙门：中门是专供帝王进出的“雉门”；东面是文职官员行走的“文经门”；西侧是甲胄之士通行的“武纬门”。雉门上嵌竖匾，书“关帝庙”三金字。雉门后的台阶上是戏台。
午门
　　午门是一座面阔五间，单檐庑殿顶、石雕回廊的厅式建筑。周围有石栏杆，栏板正反两面浮雕各类图案、人物144幅。厅内南有周仓、廖化画像，北有反映关羽一生主要经历的彩绘。
崇宁殿
　　穿过午门，经“山海钟灵”坊、御书楼，便是关帝庙主体建筑崇宁殿。崇宁殿因北宋崇宁三年（1104年），徽宗赵佶封关羽为“崇宁真君”而名。殿前苍松翠柏，配以石华表一对、焚表塔两座、铁旗杆一双，月台宽敞，勾栏曲折。殿面阔七间，进深六间。殿内木雕神龛内塑帝王装关羽坐像；龛外木雕云龙金柱；龛上有康熙手书“义炳乾坤”横匾。重檐歇山式琉璃殿顶，檐下施双昂五踩斗拱，额枋雕刻富丽。殿周回廊置雕龙石柱26根，下施栏杆石柱52根，砌栏板50块，刻浮雕200方。大殿明间悬清乾隆帝手书横匾“神勇”，檐下有咸丰皇帝所写“万世人极”匾，下列青龙偃月刀三把，重300斤。门口有铜香案一座，铁鹤一双。
气肃千秋坊
　　穿崇宁殿而出，入后宫南门，进寝宫，过花圃，有中轴线上最高大的木牌坊——“气肃千秋”坊。东侧有印楼，内有“汉寿亭侯”玉印模型，西侧是刀楼，里面列青龙偃月刀模型。双楼对峙，系方形三层的十字歇山顶建筑。院里植有翠竹一片，又有《汉夫子风雨竹》碑刻，以竹隐诗，诗曰“莫嫌孤叶淡，经久不凋零。多谢东君意，丹青独留名”，相传为关羽手笔。
春秋楼
　　后宫后部是关帝庙扛鼎之作的春秋楼，因楼内有关羽读《春秋》像，故名，又名麟经阁。创建于明万历年间，现存建筑为清同治九年修。宽七间，进深六间，二层三檐歇山式建筑，高33米。上下两层皆施回廊，四周勾栏相依，可供凭栏远眺。檐下木雕龙凤、流云、花卉、人物、走兽等图案剔透有致。楼顶为彩色琉璃覆盖；楼内东西两侧，各有楼梯36级，可供上下；一层上有木制隔扇108面，传说是象征上山西108县。世传春秋楼有三绝：上层回廊的廊柱矗立在下层垂莲柱上，垂柱悬空，内设搭牵挑承，给人以悬空之感，谓之一绝；进入二层楼，有神龛暖阁，正中有关羽侧身夜观《春秋》像，阁子板壁上，正楷刻写着全部《春秋》，谓之二绝；据说楼当项正对北斗七星，谓之三绝。
文化演进
　　在漫长的中国封建社会中，尤其是宋元明清四代王朝所处的封建后期社会，解州关帝庙作为进行传统道德文化教育和教化的一个重要场所，对于宣传和规范封建后期社会的道德文化，曾产生过重大的影响。在国家和民族危难之际，有着“天下兴亡，匹夫有责”之感的人们，在这里通过对关公的祭拜，接受忠于国家和民族的教育；少数民族统治阶级入主中原之后也来到这里，进行褒封和祭祀，力图通过对关公的赞扬去弥合民族之间的分歧；在民不聊生的年代，反抗者们来到这里，从关公身上寻求勇于抗争的精神；当遭际坎坷的时候，身处逆境的人们来到这里，找到值得仿效的榜样。
关公信俗
信俗特点
　　基础广泛：关羽一生征战南北，其故事传到各个角落。“当时义勇倾三国，万古祠堂遍九州 ”是关公信俗地域广泛的最好写照，近代随着华侨的飘洋过海，信仰关公的习俗也被带到了全球各地，有华人的地方就有关公庙，就有对关公的信仰与传播。“庙宇盈寰中，姓名走妇孺”——信众从帝王将相到巷陌妇孺，从政要商贾到平民百姓，群体涵盖了社会各个阶层。
　　信仰一致：关公信俗不是单纯的个人迷信，而是由历史发展演变成一种社会群体的信仰。其传播的主导载体多为民间团体举行的祭拜，庙会，戏文演艺等活动。人们信关公，已经意识化并承认他是忠义诚信的楷模；信奉他是财神和保护神，能给人们带来财运和平安吉祥；认同每年的农历六月廿四是他的诞辰。
民族特性：关公信俗文化具有民族特性，是由汉民族性演化而来的整个华夏民族性。关公是汉蜀名将，初为汉民族所崇尚的忠义英雄，后其忠义精神为历代统治阶层所推崇，诚信精神被商界奉为经商信条，礼、仁、智为儒家尊为人伦典范，勇武为平民所敬仰。历经顶礼膜拜，由候而王、而帝、而君、而圣，终演变为威震华夏的武圣——对关公共同的信仰增强了整个华夏民族的认同感。

民间供奉
　　对于百姓而言，崇拜关公之价值在于他的义气干云、坚贞不二。百姓不仅求雨有赖于关帝，乞求生育、消灾、除病、家庭和睦等方面都有求于关公；关公又被人们奉为发财致富、招财进宝的武财神。
现实意义
　　关公文化的忠义、诚信精神，成为增加社会稳定的基石：“忠义二字团结了中华儿女，春秋一书代表着民族精神”。关公的信仰价值在于，其行为构成了统治者所提倡的伦理价值的楷模：忠孝节义，神勇武威，为国捐躯、生为人杰，死亦鬼雄。关公文化以“忠、义、仁、勇”为核心，本质上是一种道德崇拜，它植根于民族文化的土壤，融合了儒释道的伦理道德精神，有着鲜明的民族性。
荣誉奖项
　　全国重点文物保护单位（2008年）
　　国家AAAA级旅游景区（2008年）
　　中华旅游文化贡献单位（2006年）
　　中国十大道教文化旅游胜地（2007年）
　　国际休闲旅游年度品牌单位（2009年）
　　山西十大旅游品牌单位（2010年）
　　山西省十佳优秀旅游景区（2012年）

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