潭柘寺戒台寺景区

潭柘寺戒台寺景区位于北京西郊门头沟区，，包括潭柘寺和戒台寺。潭柘寺坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九坐高大的山峰呈马蹄状环护。戒台寺夙以“戒坛、奇松、古洞”而著称于世。戒坛建于辽代咸雍五年，与福建泉州的开元寺、浙江杭州的昭庆寺的戒坛共称为“全国三大戒坛”而北京戒坛寺的戒坛规模又居三坐戒坛之首，故有“天下第一坛之称。

线路分类： [宗教旅游]

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潭柘寺戒台寺景区

简介

　　潭柘寺戒台寺景区位于北京门头沟西南部，景区包括潭柘寺和戒台寺，潭柘寺距今1700多年，戒台寺距今1400多年，二者都是全国重点文物保护单位。1998年，潭、戒两寺与苗峰山、灵山、龙泉宾馆等一起作为旅游资源捆绑上市。

潭拓寺

　　潭柘寺位于北京西郊门头沟区东南部的潭柘山麓，距阜成门41公里。潭柘寺坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座高大的山峰呈马蹄状环护，这九座山峰从东边数起依次为回龙峰、虎距峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、璎珞峰、架月峰、象王峰和莲花峰，九座山峰宛如九条巨龙拱卫着中间的宝珠峰，规模宏大的潭柘寺古刹就建在宝珠峰的南麓。高大的山峰挡住了从西北方袭来的寒流，使潭柘寺所在之处形成了一个温暖、湿润的小气候，因而这里植被繁茂，古树名花数量众多，自然环景极为优美。

　　俗语有云：“前有照，后有靠，左右有抱”描述的就是它的地理位置。寺庙依山取势，气度恢弘。殿堂逐级向上，参差错落层层排列，四周有高墙环绕。寺院内外古木参天，寺前流水淙淙，僧塔如林，修竹成荫。清康熙皇帝称赞这里是：“名山胜境不次于五台山。”1957年，潭柘寺被列为第一批市级文物保护单位。

　　潭柘寺占地面积6.8公顷，寺院坐北朝南，主要建筑可分为中、东、西三路，中路主体建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、斋堂和毗卢阁。东路有方丈院、延清阁、行宫院、万寿宫和太后宫等。西路有愣严坛（已不存）、戒台和观音殿等，庄严肃穆。此外，还有位于山门外山坡上的安乐堂和上、下塔院以及建于后山的少师静室、歇心亭、龙潭、御碑等。塔院中共有71座埋葬和尚的砖塔或石塔。

　　山门外是一座3楼4柱的木牌坊，牌楼前有古松二株，枝叶相互搭拢，犹如绿色天棚，牌楼前有一对石狮，雄壮威武。过牌坊是单孔石拱桥，名“怀远桥”，过桥就是山门。

　　天王殿殿中供弥勒像，背面供韦驮像，两侧塑高约3米的四大天王神像。天王殿两旁为钟鼓楼，后面是大雄宝殿。宝殿面阔五间，版权所有山东聊城聊之旅国际旅行社有限公司，转载必究！重檐庑殿顶，黄琉璃瓦绿剪边，上檐额题“清静庄严”，下檐额题“福海珠轮”。正脊两端各有一巨型碧绿的琉璃鸱吻，是元代遗物，上系以金光闪闪的鎏金长链。殿内正中供奉硕大的佛祖塑像，神态庄严，后有背光，背光上雕饰有大鹏金翅鸟、龙女、狮、象、羊、火焰纹等。佛像左右分立“阿难”、“伽叶”像，均为清代遗物。大雄宝殿后为斋堂院，是和尚们吃饭的地方，堂后有三圣殿，但此二殿均已折除。只剩两株娑罗树和两株银杏树，树体高大。中轴线终点是一座楼阁式的建筑，名毗卢阁，高二层，木结构。站在毗卢阁上纵目远眺，寺庙及远山尽收眼底。

　　寺院东路由庭院式建筑组成，有方丈院、延清阁和清代皇帝的行宫院，主要建筑有万寿宫、太后宫等。院中幽静雅致、碧瓦朱栏、流泉淙淙、修竹丛生，颇有些江南园林的意境。院内有流杯亭一座，名猗轩亭。

　　寺院西路大多是寺院式的殿堂，主要建筑有戒坛、观音殿和龙王殿等等，一层层排列，瑰丽堂皇。戒坛是和尚们受戒之处，台上有释迦牟尼像，像前有三把椅子，两侧各有一长凳，是三师七证的坐处；观音殿是全寺最高处，上有乾隆手书莲界慈航，内供观世音菩萨，敛目合什，隽秀端庄。

　　潭柘寺古迹文物众多，镀金鸱带、金代诗碣、清代肉身佛，神奇的石鱼都是难得一见的文物珍品。

　　潭柘寺大雄宝殿正脊两端各有一巨型碧绿的琉璃鸱吻，是元代遗物，上系以金光闪闪的鎏金长链。鸱吻是作为镇物出现的，传说是龙生九子之一，属水，克火，故而置于屋脊以镇免火灾。据说，康熙皇帝初来潭柘寺时，看见鸱吻跃跃欲动，大有破空飞走之势，于是命人打造金链将它锁住，并插一剑，今鸱吻上“镀金剑光吻带”就是康熙所赐。

　　寺院东路有一座方形流杯亭，名“猗轩亭”。亭内巨大的汉白玉石基上雕琢有弯弯曲曲的蟠龙形水道，当泉水流过时，放入带耳的酒杯，任其随水飘浮旋转，止于某处，取而饮之，并饮酒作诗，这就是中国古代有名的“曲水流觞”习俗。

　　潭柘寺规模宏大，寺内占地２．５公顷，寺外占地１１．２公顷，再加上周围由潭柘寺所管辖的森林和山场，总面积达１２１公顷以上。殿堂随山势高低而建，错落有致。北京城里的故宫有房９９９９间半，潭柘寺在鼎盛时期的清代有房９９９间半，俨然是故宫的缩影，据说明朝初年修建紫禁城时，就是仿照潭柘寺而建成的。解放初期将部分年久失修的殿堂拆除，并新建了一些房舍，现潭柘寺共有房舍９４３间，其中古建殿堂６３８间，建筑保持着明清时期的风貌，是北京郊区最大的一处寺庙古建筑群。整个建筑群充分体现了中国古建筑的美学原则，以一条中轴线纵贯当中，版权所有山东聊城聊之旅国际旅行社有限公司，转载必究！左右两侧基本对称，使整个建筑群显得规矩、严整、主次分明、层次清晰。其建筑形式有殿、堂、阁、斋、轩、亭、楼、坛等，多种多样。寺外有上下塔院、东西观音洞、安乐延寿堂、龙潭等众多的建筑和景点，宛如捧月的众星，散布其间，组成了一个方圆数里，景点众多，形式多样，情趣各异的旅游名胜景区。潭柘寺不但人文景观丰富，而且自然景观也十分优美，春夏秋冬各自有景，晨午晚夜情趣各异，早在清代“潭柘十景”就已经名扬京华。

　　潭柘寺始建于西晋，至今已有近１７００年的历史，是北京地区最早修建的一座佛教寺庙，在北京民间有“先有潭柘，后有幽州”的谚语。潭柘寺在晋代时名叫嘉福寺，唐代时改称龙泉寺，金代御赐寺名为大万寿寺，在明代又先后恢复了龙泉寺和嘉福寺的旧称，清代康熙皇帝赐名为岫云寺，但因其寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间一直称其“潭柘寺”。

　　千百年以来，潭柘寺一直以其悠久的历史，雄伟的建筑，优美的风景，神奇的传说而受到历代统治者的青睐。从金代熙宗皇帝之后，各个朝代都有皇帝到潭柘寺来进香礼佛，游山玩水，并且拨出款项，整修和扩建寺院。王公大臣、后妃公主们也纷纷捐出己资，大加布施，民间的善男信女与潭柘寺结有善缘的更是成千上万，他们长年向潭柘寺布施、斋僧，并且自发地组织了数十个民间香会，集资购买土地田产，捐献给寺院，成为潭柘寺维持日常巨大开支的重要经济来源之一。到了清代，潭柘寺在寺院规模、土地财产、宗教地位、政治影响等方面都达到了鼎盛时代，特别是康熙皇帝把潭柘寺定“敕建”，使其成为了北京地区规模最大的一座皇家寺院。潭柘寺在佛教界占有重要的地位，从金代开始，在很长的一个时期内，是大乘佛教禅宗中临济宗的领袖，并且名僧辈出，历代的高僧大德们，为了研究佛学宗诣，为了弘扬佛法，为了潭柘寺的扩建和修葺，为了繁盛寺院的香火，作出了呕心沥血的贡献，而在《高僧传》上标名，名传千古。由于潭柘寺在政治上具有强大的势力，在经济上拥有庞大的庙产，在佛门有着崇高的地位，再加上寺院庞大的规模，故而享“京都第一寺”的美誉。

　　中华人民共和国成立以后，人民政府把潭柘寺开辟为森林古迹公园，成为了一处游览胜地，１９５７年１０月２８日被列为北京市第一批重点文物保护单位，１９７８年北京市政府拨款对潭柘寺进行了为期两年的大规模整修，于１９８０年８月１日重新对外开放，并于１９９７年初经有关部门批准，僧团进驻，恢复为宗教活动场所。

　　2001年6月25日,经中华人民共和国国务院批准，潭柘寺被列为全国重点文物保护单位.

　　今天的潭柘寺殿宇巍峨，庭院清幽，殿、堂、坛、室各具特色，楼、阁、亭、斋景色超凡，古树名木、鲜花翠竹遍布寺中，假山叠翠，曲水流觞相映成趣，红墙碧瓦、飞檐翘角掩映在青松翠柏之中，殿堂整齐，庄严宏伟。中国佛教协会会长赵朴初先生写联赞曰：“气摄太行半，地辟幽州先。”今天的潭柘寺不仅以古迹众多，风景优美吸引着四海宾朋、八方游客，而且还修建有现代化的旅游服务设施，实行交通、住宿、餐饮、游览、娱乐、购物的一条龙服务，是京郊一处著名的旅游胜地。

历史发展

　　潭柘寺始建于西晋永嘉元年（公元307年），是佛教进入北京地区后所修建最早的一座寺院，当时规模不大，名叫嘉福寺。佛教作为一种外来宗教，在传入中国北京地区的初期，还未能被百姓所接受，也没有得到地方官府的支持，因而发展很缓慢，以后又经过了北魏和北周的两次“灭佛”，使佛教受到了很大的打击，嘉福寺自建成之后，影响不大，一直也没有什么发展，后来逐渐破败，直到了唐代才兴盛起来。

　　唐代武则天万岁通天年间（696-697年），佛教华严宗高僧华严和尚居住在幽州城北，“持《华严经》以为净业”，“其所诵时，一城皆闻之，如在庭庑之下”。在幽州都督张仁愿的赞助下，华严和尚来到了潭柘山开山建寺，版权所有山东聊城聊之旅国际旅行社有限公司，转载必究！购买了嘉福寺附近西坡姜家和东沟刘家的土地，以破败了的嘉福寺为中心，重建寺庙。华严和尚带领僧众填平了寺内一个叫“青龙潭”的大水坑，修筑殿宇，扩建寺院，开拓出了潭柘寺的雏形。寺院后山有两股丰盛的泉水，一眼名为龙泉，一眼名为泓泉，两股泉水在后山的龙潭合流后，流经寺院，向南流去，不仅满足了寺院日常的生活用水，而且还能灌溉附近大片的土地农田，正是因为有了这股宝贵的泉水，此后附近才出现了平原、南辛房、鲁家滩等村庄。故而华严和尚将嘉福寺改为“龙泉寺”。潭柘寺有了一定的规模，并在幽州地区有了名气，逐步地发展、兴盛了起来，所以后人尊华严和尚为潭柘寺的“开山祖师”。华严和尚也因此而名列《续高僧传》。

　　佛教传入中国以后，由于僧人们对佛学的理解和悟性的不同，在隋唐之际形成了许多宗派。华严和尚属于华严宗，华严宗创立于隋代，该宗派以发挥“法界缘起”为宗旨，强调“圆融无碍”是观察宇宙、人们的法门，也是认识的最高境界。华严宗初祖杜顺，二祖智俨，三祖法藏，四祖澄观。此宗派以《华严经》为主要经典而得名，因其宗旨为“法界缘起”，故而又称为“法界宗”，又因此宗派的实际创始人法藏被武则天赐德号为“贤首”，所以又称为“贤首宗”。因华严和尚属于华严宗，故而潭柘寺就成为了幽州地区第一座确定了宗派的寺院，同时也是华严宗在幽州地区的第一座寺院。

　　唐代会昌年间，唐武宗李炎崇信道教，在道士赵归真和权臣李德裕的怂恿下，唐武宗下令在全国排毁佛教。潭柘寺也因此而再次荒废。直到了五代后唐时期，著名的禅宗高僧从实禅师来到了潭柘寺，铲除荒夷，整修寺院，“师与其徒千人讲法，潭柘宗风大振”，才使潭柘寺重又繁盛了起来。当时的潭柘寺也从此由华严宗改为禅宗。

　　在金代，禅宗在中都（今北京）地区有了很大的发展，潭柘寺先后出现了数位禅宗大师，大大提高了寺院的声誉。金熙宗完颜亶于皇统元年（1141年）到潭柘寺进香礼佛，并拨款对潭柘寺进行了整修和扩建，这是第一位到潭柘寺进香的皇帝，使后代皇帝争相效仿，这对于进一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了极大的推动作用。金熙宗将当时的寺名龙泉寺改为“大万寿寺”，拨款对潭柘寺进行了大规模的整修和扩建，开创了皇帝为潭柘寺赐名和由朝廷出资整修潭柘寺的先河。

　　元代的潭柘寺依然辉煌，元世祖忽必烈的女儿妙严公主曾在潭柘寺出家。当时著名的僧人有瑞云霭禅师、柏山智公禅师等，都是当时禅宗佛学大师，享有崇高的声望。他们对于整修寺院，繁盛潭柘寺的香火等方面都起到了很大的作用。明代是潭柘寺的兴盛时期，这首先得益于明初重臣姚广孝。明建文帝削藩时，明成祖朱棣就是按照姚广孝的谋划，起兵“靖难”夺取的皇位。功成名就之后，姚广孝辞官不做，而到京西的潭柘寺隐居修行，每日里与自己的老友，潭柘寺住持无初德始禅师探讨佛理。期间，明成祖朱棣还曾到潭柘寺看望过他。据说当年修建紫禁城时，设计师就是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，例如太和殿就是仿照潭柘寺的大雄宝殿而建的，同为重檐庑殿顶，井口天花绘金龙和玺，所不同的是更高大了一些而已。

　　明代从太祖朱元璋起，历代皇帝及后妃大多信佛，再加上当时宦官机构宠大，并权高势重，他们为了年老出宫之后有一个安身之所，而不惜耗尽积蓄，到处修建寺庙。在明代二百多年的期间内，或由朝廷拨款，或由太监捐资对潭柘寺进行了多次整修和扩建，使潭柘寺确立了今天的格局。皇帝、后妃、王公大臣、权监等纷纷到此进午礼佛、游山赏景，民间善男信女们更是视潭柘寺为佛门圣地。当时的潭柘寺不仅是北京一座有代表性的宏刹巨寺，而且还是当时对外交流的一个窗口，许多外国人久慕潭柘寺的盛名，而纷纷到此来学习佛法，有的甚至终老于此，其中最著名的有日本的无初德始、东印度的底哇答思、西印度的连公大和尚等人。

　　清代是潭柘寺历史上最辉煌的时期。在清代，潭柘寺改禅宗为律宗，并出现了多位律宗大师。在清代的历史上，先后有康熙、雍正、乾隆、嘉庆四位皇帝，多次到潭柘寺进香礼佛，这对于提高潭柘寺的地位，繁盛香火等方面都起到了极大的作用。有了皇帝的宠爱，潭柘寺有恃无恐，趁机广置庙产，增购土地，扩展林区和山场，发展成为了一座庞大的寺庙地主庄园，此时的潭柘寺已经发展到了其历史上的顶峰时期。

　　1950年，北京市园林局接管了潭柘寺，稍加整修后，作为名胜古迹景区向游人开放，成为北京市首批开放的七个公园景区之一。当时潭柘寺的清代第20代住持茂林和尚依然住在寺内修行，直到“文化大革命”开始以后，才搬到了北京城里的广济寺。

　　1956年，全国人大朱德委员长到潭柘寺视察，指示有关部门，修建了现在这条从门头沟通往潭柘寺的公路，为前来游览的人们提供交通上的方便。

　　1957年10月28日，经北京市人民政府批准，潭柘寺被列为北京市首批重点文物保护单位，对潭柘寺的文物保护工作起到了很大的作用。 1978年，北京市政府拨款，重修潭柘寺。这次重修不仅整修了殿堂，重塑了佛像，而且还修建了旅游服务设施。1980年7月，潭柘寺进行试开放，以崭新的姿态展现在了人们的面前。如今的潭柘寺已经成为了北京市一处著名的旅游胜地。

戒台寺

　　全国重点文物保护单位北京戒台寺，历史悠久，规模宏大，殿宇巍峨，风景秀丽。戒台寺位于门头沟区的马鞍山麓，距京城35公里，离区政府11公里，西靠极乐峰，南倚六国岭，北对石山，东眺北京城。寺院坐西朝东，海拔300多米，占地面积4.4公顷，建筑面积8392平方米。殿堂随山势高低而建，错落有致。整座寺院既有北方寺庙巍峨宏大的气势，又有江南园林清幽秀雅的情趣，既有浓重的宗教文化色彩，又有神奇秀美的自然景观，不仅是中国佛教一座著名的寺院，同时也是一处久负盛名的旅游胜地。

　　戒台寺（又称戒坛寺）夙以"戒坛、奇松、古洞"而著称于世。戒坛肇建于辽代咸雍五年，与福建泉州的开元寺、浙江杭州的昭庆寺的戒坛共称为"全国三大戒坛"，而北京戒台寺的戒坛规模又居三座戒坛之首，故有"天下第一坛"之称。戒台寺的古树名木甚多，仅国家保护级古树就达88棵，其中最著名的当属古松。这些古松或经人工修整，或自然天成，经过了千百年风霜雪雨的磨砺，形成了各种奇特的造形，具有很高的欣赏价值，是历代文人雅士赞咏的宠物，明清时期，"十大奇松"就已经闻名天下。戒台寺的后山为石灰岩构造，亿万年来在雨水的侵蚀下，形成了许多天然溶洞，洞中的石钟乳和石笋构成了千奇百怪，美不胜收的造型，"有龙跃、有鱼游、有狮坐，石乳所凝也"，给人们留下了无数神奇的传说和美丽的遐想。这里的部分山洞曾经过人工修整，而建成石窟寺，是当年寺内部分高僧静修的地方，像这样密集的石窟寺岩洞群，在北京地区，这里是绝无仅有的一处。

　　1957年，戒台寺被列为北京市文物保护单位，1980年，北京市政府拨款对戒台寺进行了为期两年多的大规模整修，1982年12月25日，正式对游客开放，1996年12月，戒台寺被批准为全国重点文物保护单位，并于1997年初，经有关部门批准，僧团进驻，恢复为宗教活动场所。

　　戒台寺始建于隋代开皇年间（581-600年），至今已有1400多年的历史，原名慧聚寺，明朝英宗皇帝赐名为万寿禅寺，因寺内建有全国最大的佛教戒坛，民间通称为戒坛寺，又叫戒台寺。

　　历史上的戒台寺在中国佛教界占有重要的地位，由于寺内的戒坛可以授佛门的最高戒律菩萨戒，因而成为中国佛教的最高学府之一。又因其曾持有辽代道宗皇帝亲笔抄写的金字《大乘三聚戒本》，而从辽代到元代中期，一直是北方佛教律宗的中心。戒台寺自辽代建立戒坛以后，一直受到历代朝廷的重视，很多代住持都是皇帝亲自选派，不少名僧还被委以各种官职，有多位皇帝到此进香礼佛，特别是自明代以后，戒台寺开坛授戒必须要有皇帝“敕谕”，将戒台寺直接置于朝廷的控制之下。

　　在寺外，摩崖造像群、摩崖刻字、石牌坊、墓塔群，以及众多神秘幽深的古洞，似众星捧月般地散布在红墙绿瓦的古刹周围，版权所有山东聊城聊之旅国际旅行社有限公司，转载必究！使戒台寺形成了一个方圆数里，既有巧夺天工，又有自然天成，景点众多，情趣各异的旅游名胜景区。早在明代，"耍戒坛秋坡"就已经成为北京市民的传统风俗。今天的戒台寺风景区拥有齐全的旅游服务设施，并有公共汽车相通，是一处可以接待国内外各种旅游团体和中小型会议，理想的旅游休闲名胜景区。

历史发展

　　康熙二十四年(1685年)，康熙皇帝巡视西山，在戒台寺驻辇，这是他第一次来到戒台寺。在留住期间，康熙皇帝进香礼佛，参禅悟道，观赏寺容，游山赏景。他深深地被这座宏刹巨寺优美的环境，宏伟的建筑，众多的古迹，悠久的历史所陶醉。

　　戒台寺所在的马鞍山一带盛产煤炭和石灰石，数百年来，附近的百姓采石烧灰，挖洞掘煤，已经威胁到了这座千年古刹的安全。康熙皇帝了解到了这种情况，为了保护戒台寺，亲笔撰写了《万寿戒坛碑记》，在碑文中明确写到，“顾近寺诸山为产煤所，居民规利，日事疏剧，念精舍之侧凿山采石，良非所宜，爰命釐定四止而禁之。”明令保护这座千年古刹，并镌刻成碑，立于山门殿前。康熙皇帝还为寺内的主要殿堂题写了匾联。例如为大雄宝殿题写了“般若无照”的横匾和“禅心似镜留明月，松韵如篁振舞风”的楹联，为戒坛大殿题写了“清戒”二字的横匾。

　　乾隆皇帝曾先后四次来到戒台寺。乾隆十六年(1753 年)，乾隆皇帝第一次来到戒台寺，写下了《初至戒台六韵》的诗篇。戒台寺因为建有全国最大的戒坛，所以一直被世人称为戒坛寺，而其正名“万寿禅寺”反而知者甚少，自乾隆皇帝写下了这首《初至戒台六韵》之后，金口玉言，等于给寺院赐了名，因而才有了戒台寺之称，并且一直延用至今。

　　乾隆二十九年，乾隆皇帝第二次来到戒台寺，特意为活动松题写了诗一首。

　　乾隆四十四年，乾隆皇帝三游戒台寺，写下了《戏题活动松》二首。其一，“摇动旁枝老干随，山僧持以示人奇。一声空谷千声应，借问神通孰所为”；其二，“老干棱棱挺百尺，缘何枝摇本身随?咄哉谁为挈其领，牵动万丝因一丝。”

　　乾隆五十三年，73岁高龄的乾隆皇帝第四次游览戒台寺，为寺内多处殿堂题写了匾联，其中为大雄殿题写的匾额是“莲界香林”，为千佛阁题写的匾额是“智光普照”，楹联是“金粟显神光人天资福，琉璃开净域色相凭参”，为戒坛大殿题写的匾额是“树精进幢”，楹联是“遍洒醍醐成雨露，长留华藏閟山林”。

　　晚清时期，道光皇帝的第六子，恭亲王奕欣，因朝庭内部的权势倾轧，而从光绪十年(1884 年)开始，到戒台寺“养疾避难”，留住长达十年之久。在此期间，奕欣出资整修了寺内的部分殿堂，着重改建了自己在寺内所住的北宫院，使之成为了一座环境优雅，景色秀美的“寺中花园”。奕欣将北宫院改名为“慧聚堂”，因院内广种牡丹花，所以人称“牡丹院”。

　　光绪二十六年，八国联军攻入了北京，京城之中一片慌乱，很多与戒台寺结有善缘的人们都坚信，戒台寺的佛爷灵验，可以保佑他们躲过这次劫难，从而纷纷逃往戒台寺。当时的戒台寺几乎成为了一座避难所，前来避难的多达一千多人，其中包括恭亲王奕欣的次子载滢一家。

　　民国初年，戒台寺依然香火繁盛，几位北洋政府的大总统曾先后来到这里进香。第一位大总统袁世凯在来寺进香时，为戒坛大殿题写了“选佛场”的匾额。民国十年(1921年)，大总统徐世昌来戒台寺进香，他见到明宪宗和清世祖所立的关于保护戒台寺的两块敕谕碑后，认为自己身为大总统，版权所有山东聊城聊之旅国际旅行社有限公司，转载必究！等于是皇帝一般，从而进行效法，题写了《戒坛寺碑记》，碑文中明确写到“共和以来，据法为戒台寺丈量地界，禁止开挖采煤，保护戒台古刹不被破坏”的明令。

　　对戒台寺进行保护。这是最高统治者为戒台寺所立下的第三块保护碑，三个不同时期的最高统治者明令保护同一座寺院，这在北京地区是极为罕见的，戒台寺独享此荣，可见其地位之尊。徐世昌碑现立在千佛阁遗址前左侧，蟠龙碑首，二龙戏珠金刚座，碑文四周环以龙纹，与右侧的恭亲王奕欣所立石碑形制完全相同，显然是将原有的一块旧碑字迹打磨平后，另刻上自己所撰碑文的。民国十二年，德成律师圆寂，黎元洪亲到戒台寺参加德成律师的葬礼，并且为其撰写了碑文，后铸铁成碑，以示永存。这是迄今为止，门头沟区境内所发现唯一的一块铁碑，具有很高的文物价值。

　　除了达官显贵之外，在民国时期，不少的社会名流也与戒台寺结有善缘，例如京剧大师谭鑫培、杨小楼、梅兰芳等人经常来此小住。

　　解放后,遵照陈毅副总理的指示，北京市园林局于1956年8月17日正式接管了戒台寺，并进行了简单的整修，开辟成为了旅游景点。当时的戒台寺公园不收门票，游人可以自由地参观游览，也可以烧香拜佛。

　　1957年10月28日，戒台寺被北京市人民委员会定为北京市的第一批重点文物保护单位。同年11月，从门头沟的河滩至潭柘寺的公路建成通车，途经戒台寺，从而为戒台寺的旅游发展提供了有利的条件。

　　1959年，朱德委员长到戒台寺游览时，对戒台寺的管理工作做出了具体的指示，遵照朱德委员长的指示，戒台寺加强了管理工作，并且进行了小规模的维修，使到戒台寺的游人日益增多。

　　1977年，北京市政府决定修复戒台寺，1980年投资350万元，开始对戒台寺进行大规模的整修。修缮了殿堂，重塑了佛像，整修了道路，增添了齐全的旅游服务设施。1982年7月，北京市人大常委会第22次会议上通过《北京市建设总体规划方案》，把戒台寺列为重点建设的旅游景区之一。同年8月1日，戒台寺开始重新接待游人，12月25日正式对外开放。 1996年12月15日，经中华人民共和国国务院批准，戒台寺升级为全国重点文物保护单位。1997年底，经有关部门批准，戒台寺进驻了僧人，恢复宗教活动。今天的戒台寺风景区经成为既有古老的宗教文化和优美的自然景观，又有现代化的服务设施和娱乐设备，交通方便，条件优越，年游客总数达数十万人次的北京市旅游风景名胜区。