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早安

原来这些词语来源于佛教！

作者：Mr.LiuStu 来源：聊之旅旅行社发布时间：2019-03-21

早安·七点问候
「我们」俱乐部·倾情奉献

“六朝尤其是唐以后的文学作品，其中源于佛教的成语，几乎占了汉语史上外来成语百分之九十以上。”

——鲁迅•《中国小说史略》

来源于佛教的词语

玄关

“玄关”，现代意义的“玄关”泛指厅堂的外门，也就是居室入口的一个区域玄关，指住宅室内与室外之间的一个过渡空间，也就是进入室内换鞋、更衣或从室内去室外的缓冲空间，也有人把它叫做斗室、过厅、门厅。在住宅中玄关虽然面积不大，但使用频率较高，是进出住宅的必经之处。“玄关”原是指佛教的入道之门。

实际

“实际”一词是佛教语，指“真如”、“法性”境界。犹言实相。《金光明最胜王经》卷一：“实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法戏论永断，名为涅盘。”晋王羲之《为干和尚进<注仁王经>表》：“实际以无际可示，无生以不生相传。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“证不可说之实际，解不可说之法门。”作为佛教术语，真如法性为诸际极，故曰实际。又极真如之实理，至于其穷极，谓之实际。最胜王经一曰：“实际之性，无有戏论。”智度论三十二曰：“实际者以法性为实证，故为际。（中略）善入法性，是为实际。”大乘义章一曰：“实际者，理体不虚，目之为实。实之畔齐，故称为际。”唯识述记九末曰：“无倒究竟，无倒所缘，名为实际。”

宗旨

“宗旨”原指佛教的教义，随着历史的发展，“宗旨”变化成现在的意思，指主导思想、主要旨趣，或主要的思想或意图、主意。

小品

本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。

据统计，今人丁福保所编《佛学大辞典》收有佛教语词近三万条。这些汉晋时期至唐朝八百年间诸位大师所创造的，加入我国词汇系统从而变为新成分的佛教词语极大地丰富了汉语词汇，从而奠定了其在汉语词汇发展史上的重要地位。

世界

“世界”一词来源于佛经，并非现代名词，追溯其源头乃出于佛教。“世界”一词，“世”为时间意，“界”为空间意，涵盖了时间空间不可分隔的道理。中国古代形容大千世界则多用“天下”一词，并无“世界”，如今被广泛用之。据《楞严经》卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。佛教中的世界一词，非仅仅指地球而指整个宇宙而言，如今一般使用的“世界”一词则专指地球而言。

过去

“过去”原是佛家语，指前生。现代汉语的“过去”是“从前”的意思，不再有佛教的含义了。

缘分

“缘分”，亦作“缘份”，是中国文化和佛教的一个抽象概念，是一种人与人之间无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能，由于以往因缘致有当今的机遇。《辞海》解释“缘分”是因缘、机缘，指出“缘”为梵语，经典解释为“原因”，它常常和“因”一起合称为“因缘”。

抖擞

很难想象，该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

刹那

“刹那”来自梵文ksana，刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间，。佛教经典《仁王经》中提到：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，算得事相的生成消灭率为每秒216，000次，或说每次生灭约4.6微秒；和目前科技所能达的飞秒时间尺度相比，或者和物理理论上真空涨落的时间尺度相比，也算是相当大的。“刹那”一词传入中国后，口语中具体长度逐渐淡化，仅用来说明短暂时间，犹“一瞬间”。如果“刹那”用一定的时间量词换算，一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。

智慧

“智慧”一词是梵语“般若”（音bo-re）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。《大智度论》卷四三：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“神通能动于十方，智惠广弘于沙界。”

解脱

“解脱”，系梵语Mukti或Moksa的意译，佛教指解除烦恼、摆脱束缚、脱离苦恼、自在无碍，从而获得身心自由。在现实生活中，该词可泛指摆脱苦恼、困境等。《维摩诘经·佛国品》谓：“佛以一音演说法，众生随类，各得解脱。”从佛教的意义上说，解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，谓之“解脱”。

差别、平等

在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。

觉悟

“觉悟”的意思是醒悟明白，由迷惑而明白，由模糊而认清，也指对道理的认识是佛教教义名词，与执迷不悟者相反。梵文意译为“无上正真道”、“无上正等正觉”等。佛教很强调“觉悟”，觉悟是指对世间种种现象、真理的透彻了解，不为迷惑、开启真智。

来源于佛教的成语

一刀两断：语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意思是，虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。

拖泥带水：即拖着泥，带着水。比喻说话、写文章不简洁或做事不干脆。该成语出自宋朝《碧岩录》卷一：“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。”，另外，宋朝释道元《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”

冷暖自知：“冷暖自知”本指水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界，也比喻学习心得深浅，只有自己知道。唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。”宋·岳珂《桯史·记龙眠海会图》：“至于有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知。”

愁眉苦脸：“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。

当头棒喝：佛教禅宗和尚接待初学的人用棒迎头一击或大喝一声的仪式，比喻促人醒悟的打击或警告。古代，有一个叫黄檗的传佛禅师，身边有许多弟子。他接纳新弟子时，有一套规矩，即不问情由地给对方当头一棒，或者大喝一声，而后提出问题，要对方不假思索地回答，而且每提出一个问题时，都要当头棒喝。黄檗禅师的目的，是考验对方对佛教的虔诚和领悟程度，告诫对方一定要自己悉心去苦读深究，弄清佛法的奥妙。黄檗禅师的这种古怪的传教方法，后来便被佛门采用流传。

海阔天空：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。”

心心相印：心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

据梁启超先生统计，日本人所编的《佛教大辞典》共收佛教用语“三万五千余语”。这些汉晋时期至唐朝八百年间诸位大师所创造的，加入我国词汇系统从而变为新成分的佛教词语极大地丰富了汉语词汇，从而奠定了其在汉语词汇发展史上的重要地位。

不可思议：“不可思议”出自《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”“不可思议”指原有神秘奥妙的意思，现多指无法想象、难以理解。

生老病死：佛教里“生老病死”指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡；今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。

皆大欢喜：“皆大欢喜”出自《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。”指人人都高兴满意。“皆大欢喜”和“大快人心”，都含有“很开心”的意思，不同在于“皆大欢喜”偏重在“高兴”适用范围广；而“大快人心”偏重在“痛快”，仅用于表达在坏人受惩罚或打击时的感情。

群魔乱舞：据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。

三生有幸：三生，佛教指前生、今生、来生；有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气、机遇极好。
　　此外，有不少词语虽然源于佛教经典，其来源却鲜为人知。比如：赞叹、究竟、浮屠、绝对、随缘、有缘、妄想、障碍、昙花一现、五体投地、水中捞月等语词在佛经中频频出现，都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。